عَنْ عَبْدِ الله بن عُمَرَ رضيَ الله عَنْهُمَا عَنْ النَّبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: إذَا جَمَعِ اللّه الأولين والآخرين، يُرْفَعُ لِكل غَادِر لِوَاء، فيقَالُ: هذِهِ غَدرة فُلانِ بن فلانٍ

D’après ‘Abdoullah Ibn ‘Omar – Qu’Allah agrée le père et le fils – le Prophète (paix et salut sur lui)a dit : Lorsqu’Allah réunira l’ensemble des créatures, seront élevés bien-hauts des étendards pour tout traître, avec écrit : Voici la trahison d’Untel fils d’Untel. [Al Boukhari & Mouslim]

La trahison est un défaut qui ne peut aller de pair avec la foi, Allah le Très Haut dit : Allah prend la défense de ceux qui croient. Allah n’aime aucun traître ingrat [22;38] et aussi à travers la bouche de son serviteur patient, Youssouf : Allah ne laissera pas la trahison l’emporter [12;52]. Par ailleurs, il est à constater que si parfois Allah réplique aux gens malfaisants en retournant contre eux leur mal et en reprenant à Son compte la méthode employée, comme dans Sa Parole : Le moment où les mécréants complotaient contre toi pour t’emprisonner ou t’assassiner ou te chasser. Ils complotèrent, mais Allah fit échouer leurs plans et Allah est le meilleur en stratagèmes [8;30] ; lorsqu’il est question de la trahison Allah ne reprend pas à son compte ce qualificatif qui ne lui sied aucunement quel que soit le contexte : Et s’ils veulent te trahir…, c’est qu’ils ont déjà trahi Allah, mais Il t’a donné prise sur eux [8;71]. Le Prophète (paix et salut sur lui)pour sa part, demandait à Son Seigneur – béni et exalté soit-Il – de le préserver de ce vice et disait : Seigneur Dieu ! Je me mets sous Ta protection contre (…) la trahison car c’est un vilain défaut [Abou Dawoud : Sahih]. Il interdisait tout genre de trahison en disant : garde pour toi ce que l’on t’a confié et ne trahis pas celui qui t’a trahi [Al Hakim, auth. Al Dhahabi]. 

Al Bassam commente enfin en disant : comme celui qui trahit a pris soin d’œuvrer en cachette, Allah le rétribuera le jour de la résurrection en l’affichant et en dévoilant devant l’humanité toute entière la laideur de son œuvre.

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D’après Aïcha le Prophète, paix et salut sur lui, priait durant la nuit treize unités de prière (rak’a),qu’il clôturait par cinq unités qu’il enchaînait sans s’assoir (pour le tachahoud) si ce n’est dans la dernière unité. [Al Boukhari]

Ce que l’on retient :

1- La prière de nuit est une Sounnah. Elle est aussi la meilleure des prières après les cinq prières obligatoires. Par ailleurs, parmi les traits caractéristiques des croyants décrits au sein du Coran, il y a le fait de dormir peu et de prier au cœur de la nuit ou avant l’aube. Bien entendu avant cela, nous devons essayer de prier correctement nos prières obligatoires, à l’heure et autant que possible à la mosquée. À ce propos le Prophète, paix et salut sur lui, nous apprend qu’accomplir les prières de la ‘icha et du fajr à la mosquée équivaut en terme de mérite à prier respectivement la première moitié puis la seconde moitié de la nuit.

2- D’autres versions font état de sept, neuf ou encore onze unités de prière. Toutefois, selon les savants, la prière de nuit de onze unités était celle qui était le plus souvent pratiquée par le Prophète, paix et salut sur lui.

3- D’une manière générale, les unités de prières se décomposent par paires de deux unités, à l’exclusion du witr qui se fait en une unité de prière.

4- Parfois, le Prophète, paix et salut sur lui, faisait cinq unités de prière sans s’assoir, sauf dans la dernière unité où il, paix et salut sur lui, faisait le tachahoud puis passait le salam.

5- Les savants n’ont pas fixé un nombre maximum d’unités pour celui qui prie la nuit. Qu’il fasse au minimum deux unités de prière puis, s’il désire en ajouter qu’il fasse selon sa capacité, le mieux étant tout de même d’imiter le Messager de Dieu, paix et salut sur lui.

Et Allah sait mieux.

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عن حَكِيم بن حزام قال: قالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم : البيعَانِ بِالخِيَارِ مَا لمْ يَتَفَرَّقَا- أو قال حَتَى يَتَفرَقَا- فَإنْ صدَقا وبَينا، بُورِكَ لَهُمَا في بَيعِهِمَا- وَإن كَتَمَا وَكَذبَا مُحِقتْ بَرَكة بَيْعِهمَا - البخاري ومسلم

D’après Hakim Ibn Hizam, le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : Les deux contractants d’une vente ont un droit d’option tant qu’ils ne se sont pas séparés – ou jusqu’à ce qu’ils se séparent. S’ils sont loyaux et francs, leur contrat sera béni. S’ils dissimulent et ils mentent, la bénédiction de leur contrat sera détruite. [Al Boukhari & Mouslim]

Ce que l’on retient :

1- L’acheteur et le vendeur ont le choix de conclure ou d’annuler la vente tant qu’ils ne se sont pas séparés.

2- La satisfaction des deux parties qui font affaire, n’est pas une condition suffisante à la validité de la transaction ; mais celle-ci doit aussi satisfaire aux exigences Divines, en ne comportant, ni usure, ni tromperie, ni clause cachée.

3- Le Législateur n’a pas défini ce qui détermine la séparation entre le vendeur et l’acheteur. Celle-ci est laissée à l’appréciation des us et coutumes en vigueur.

4- Les savants ont interdit le fait de précipiter la séparation entre les deux parties sur la base du hadith : il n’est pas permis (au vendeur ou à l’acheteur) de se séparer de l’autre partie, de peur que celui-ci annule la vente. Et ce afin d’éviter la triche.

5- La loyauté dans les transactions est une source de bénédiction tandis que le mensonge, la tricherie et la dissimulation sont une cause de perte dans ce bas monde et dans l’autre.

6- Le commerce en Islam est basé sur l’honnêteté d’une part, celui qui triche n’est pas des nôtres [Mouslim], et la bonté d’autre part, même si l’on cherche à tirer profit : Puisse Allah faire miséricorde à celui qui se montre doux et aimable quand il vend, quand il achète et quand il réclame le paiement d’une dette [Al Boukhari]. Et Allah sait mieux.

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عن أبِي هريرة رَضِي الله عَنْهُ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :  » لَوْلاَ أنْ أشُقَّ عَلَى أمتي لأمَرْتُهُمْ بِالسَّوَاكِ مَعَ كُلِّ وُضوءٍ عِنْدَ كُل صَلاةٍ  » متفق عليه.

D’après Abou Hourayra, le Prophète paix et salut sur lui, a dit : Si je ne craignais d’imposer à ma communauté une charge qu’elle n’aurait pu supporter, je lui aurais ordonné d’utiliser le siwak* lors de chaque ablution avant chaque prière. [Al Boukhari & Mouslim]

* bâton d’arak utilisé en Arabie pour se laver les dents

Ce que l’on peut retenir 

1- La forte recommandation de se laver les dents avec un siwak après les ablutions et avant chaque prière. Bien que non obligatoire, son utilisation atteint néanmoins le degré des obligations en terme de récompense et de  mérite.

2 – Si l’on distingue l’objectif du hadith en présence et le moyen de parvenir à cet objectif, nous voyons bien ici que le but est de se purifier la bouche avant d’effectuer la prière et le siwak était le moyen dont disposaient les musulmans à l’époque pour se laver les dents. Ainsi, celui qui utilise une brosse à dents ou tout autre moyen permettant de se nettoyer efficacement les dents aura la même récompense que pour l’utilisation du siwak.

3 – L’importance de la propreté et de l’hygiène en Islam et plus particulièrement dans les actes d’adoration. Celui qui donne à la prière sa juste valeur ne saurait être sale ou négligé.

4 – Il est très réprouvé de venir à la mosquée avec une mauvaise odeur, que celle-ci émane de la bouche ou de toute autre partie du corps avant que celle-ci n’ait disparue car cela risque d’indisposer ses voisins dans la prière.

5- La miséricorde du Prophète r vis-à-vis de sa communauté.

6- La Sounnah a appris aux responsables de cette communauté que l’alléger est préférable au fait de lui imposer ce qui n’est pas obligatoire.

Et Dieu est plus Savant.

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عن جَابِر ِبن عَبْدِ الله رَضي الله عَنْهُمَا: أنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَل كَانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم الْعشَاءَ الآَخِرَةَ. ثم يَرْجِعُ إِلَى قَوْمِهِ فيُصلي بهم تِلْكَ الصلاةَ

D’après Jabir ibn Abdallah, Mou’adh Ibn Jabel priait avec le Prophète paix et salut sur lui la prière de la nuit (‘icha) puis il retournait auprès de son peuple et priait avec eux de nouveau la même prière. [Al Boukhari & Mouslim]

Autour du hadith : La tribu dont était issu Mou’adh se situait à l’extérieur de Médine. Ce dernier priait la prière de l’icha derrière le Messager de Dieu paix et salut sur lui. Se faisant, il s’acquittait de son obligation (farida), puis il s’en retournait auprès de son peuple afin de guider la même prière qui était alors pour lui surérogatoire (nafila).

La divergence des savants : Les savants ont divergé sur le fait de guider une des cinq prières obligatoires que l’on a déjà réalisée. Certains comme les imams Malik, Ahmad, selon l’avis le plus répandu dans son école, ou encore l’école juridique hanafite considèrent que cette prière n’est pas valide, se basant pour cela sur le hadith : l’imam (guidant la prière) est fait pour être suivi, aussi ne divergez pas avec lui [unanimement authentique]. Autrement dit ne divergez avec lui, ni dans les gestes, ni dans l’intention. Pour eux, le hadith de Mou’adh concerne une situation particulière. Il s’agissait en fait pour lui d’enseigner la prière à son peuple. D’autres, comme les imams Al Awza’i et Al Shafi’i, sont d’avis que cette prière est valide s’en tenant pour cela au sens apparent du hadith que nous étudions.

Ce que l’on peut retenir :

1- En général ceux qui prient derrière l’imam ne doivent pas diverger avec lui, ni dans les différents mouvements de la prière, ni dans l’intention afin d’adorer Dieu tel un seul et même corps.

2- Dans certains cas exceptionnels, il peut être permis de guider une prière que l’on a déjà faite si cela présente un intérêt pour le groupe comme dans le cadre de l’enseignement. Dans ce cas, il ne s’agit pas d’une divergence blâmable entre l’imam et ceux qui prient derrière lui.

3- Celui qui a prié seul une prière obligatoire puis trouve un groupe en train de prier la même salat, peut prier avec eux afin de récupérer la récompense de la prière en jama’a.

Et Allah est plus savant.

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عَنْ عَاِئشَةَ رضيَ الله عنْهَا قَالت: مَا صَلَّى النبيُّ صَلَّى الله عَلْيهِ وَسَلّمَ صَلاَةً بَعْدَ أن نَزَلَت عَلَيْهِ‘إِذَا جاء نَصر الله وَالْفَتحُ’، إلا يَقُولُ فِيهَا: سُبْحَانَكَ اللهم رَبّنَا وَبَحمْدِكَ، الَلهُم اغفر ْلي - البخاري ومسلم

D’après Aicha, après la révélation de la sourate ‘Lorsque vient le secours d’Allah ainsi que la Victoire [sourate 110], le Prophète paix et salut sur lui n’a jamais fait une prière sans dire au cours de celle-ci : gloire à toi mon Dieu, notre Seigneur et à Toi la louange, ô mon Dieu pardonne moi. Et dans une autre version, le Prophète paix et salut sur lui multipliait dans son inclinaison et sa prosternation (l’invocation suivante) : gloire à toi mon Dieu, notre Seigneur et à Toi la louange, ô mon Dieu pardonne moi. [Al Boukhari & Mouslim]

Ce que l’on retient :

1- Il est très souhaitable de multiplier cette invocation (do’a) dans l’inclinaison (roukou’) et la prosternation (soujoud) au cours de la prière (subhanaka-llahoumma rabbanawa bi-hamdik, Allahoumma-rfir-li)

2- Il est très souhaitable de terminer les adorations, et particulièrement la prière, par une demande de pardon afin de réparer nos manquements et omissions. Cette invocation est notamment formulée lors de la clôture d’une assemblée (halqatou dhikr, dars, choura, etc).

3- Le meilleur moyen de supplier Dieu dans son invocation afin que celle-ci soit acceptée, est le fait de Le louer et de glorifier Son nom en L’exemptant de toute imperfection et de tout défaut.

4- Le mérite de la demande de pardon en toute circonstance et à chaque instant.

5- Il a été rapporté que l’imam Ahmed n’invoquait Allah dans sa prière qu’avec des invocations prophétiques. En effet, il est mieux d’invoquer le Seigneur en suivant à la lettre les invocations bénies du Messager de Dieu paix et salut sur lui qui connait son Créateur mieux que quiconque. De cette manière, nous nous mettons à l’abri de l’erreur car il se peut que celui qui invoque Dieu avec ses propres formulations finisse par enfreindre les règles liées à l’invocation.

6- La sourate 110 (nasr) fut la dernière sourate révélée et annonçait au Prophète paix et salut sur lui la fin de sa mission et son retour proche auprès du Très Haut, lui demandant de s’y préparer par le tasbih et l’istighfar.

Et Allah sait mieux !

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عَنْ أبي هُرَيرةَ رَضِىَ الله عَنْهُ أنَّ فُقَرَاءَ الْمُهَاجِرينَ أتُوْا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم. فَقَالُوا: يَا رَسُولَ الله ذَهَبَ أهْلُ الدُّثور بالدَّرَجَاتِ الْعُلى، و َالنَّعِيمِ الْمُقِيمِ .قَالَ: وَمَا ذَاَكَ؟ قَالُوا: يُصَلّونَ كَما نُصَلِّى، وَيَصُومُونَ كمَا نَصُومُ وَيَتَصَدَّقُونَ ولا نَتَصَدَّقُ، وَيُعْتِقُونَ وَلاَ نُعْتِقُ .فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أَفَلاَ أعَلِّمُكمْ شَيْئَاً تُدْركونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكْم وَتَسْبِقُونَ مَن بَعْدَكُمْ وَلاَ يَكُونُ أحَد أفضَلَ مِنْكُمْ إلاَّ مَنْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعتُمْ ؟  » قَالوا: بَلَى يَا رَسُولَالله .قال:  » تُسَبِّحُونَ وَتُكِّبرونَ، وَتَحْمَدُونَ، دُبُرَ كُلِّ صَلاَةٍ ثَلاثاً وَثَلاثِينَ مَرَّة.قال أبو صالح: فَرَجَعَ فُقَرَاءُ المُهَاجِرِينَ إلَى رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالوا: يَا رَسُولَ الله، سَمِعَ إخْوَانُنَا أهْل الأمْوَالِ بِماَ فَعَلنَا فَفَعَلوا مِثْلَهُ .فَقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:  » ذلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ - البخاري ومسلم

Abou Hourayra rapporte que des pauvres parmi les Emigrants de la Mecque vinrent dire au Messager de Dieu (paix et salut sur lui) : Les riches ont emporté les degrés les plus élevés du Paradis ainsi que ses délices éternels. - Et comment cela ? leur dit-il. Ils font la prière comme nous, jeûnent comme nous et ils font en plus l’aumône et nous, nous ne faisons pas l’aumône et ils affranchissent des esclaves tandis que nous, nous ne le faisons pas. Le Prophète (paix et salut sur lui) reprit : Voulez-vous que je vous indique une chose qui vous permette de rattraper ceux qui vous ont devancés et de devancer ceux qui viennent après vous, si bien qu’il n’y aura pas plus méritant que vous, si ce n’est quelqu’un qui fait ce que vous faites ? Les pauvres gens répondirent : Bien sûr, ô Messager de Dieu ! Il dit : dites à la fin de chaque prière trente-trois fois Soubhan Allah, trente-trois fois Elhamdouli Llah, trente-trois fois Allahou Akbar. Les pauvres revinrent quelques temps après trouver le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) : Nos frères riches ont su ce que nous faisions et en ont fait de même. Le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) leur dit : Telle est la générosité de Dieu, Il la donne à qui Il veut. [Al Boukhari & Mouslim] – Texte en arabe sur le site..

Les enseignements à tirer

1 – La motivation des compagnons à se concurrencer dans le bien, loyalement et sans rivalité malsaine, et leur détermination de ne pas manquer d’opportunités qui puissent élever leur mérite auprès d’Allah.

2 – La bonne intention permet d’obtenir une récompense y compris pour ce que nous n’avons pas pu réaliser. Ainsi, celui qui aurait aimé faire des dons au même titre qu’une personne riche et pieuse mais qui ne trouve pas de quoi dépenser, celui-là sera récompensé pour sa bonne intention comme s’il avait fait l’aumône.

3 – Le sens apparent du hadith semble indiquer la supériorité du riche généreux par rapport au pauvre qui patiente. Toutefois, il s’agit d’un vaste sujet de divergence entre nos savants.

4 – Le grand mérite de dire après chaque prière trente-trois fois gloire à Dieu (soubhanallah), trente-trois fois louange à Dieu (el hamdoulillah) et trente-trois fois Dieu est le plus grand (Allahou Akbar) ; à tel point que cette œuvre qui nous parait insignifiante, nous permet de devancer tout le monde sauf celui qui aura fait de même. Ce hadith montre aussi clairement que l’évocation (dhikr) est l’une des meilleures œuvres, en plus d’être facile à pratiquer.

5 – La guidée et la subsistance sont entre les Mains d’Allah et sont réparties entre Ses serviteurs en toute Science et en toute Justice. Le musulman ne doit donc convoiter personne et se satisfaire des bienfaits que Dieu lui a octroyés.

6- L’Islam appelle les croyants à former une seule et même communauté (oumma), qu’elles que soient leur position dans la société ou leur origine sociale. L’Islam ne connait pas de « lutte des classes » entre riches et pauvres. Et au-delà des apparences, la règle de base reste celle édictée par le Coran : le plus noble d’entre vous auprès d’Allah, est le plus pieux [49;13]. Wa Allah ‘alam. 

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 عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رضيَ الله عنهُ قَالَ : أوْصَانِي خليلي بثلاث : صيام ثلاثة أَيَّام مِنْ كُل شَهْرٍ، وَرَكْعَتَي الضُّحَى، وَأن أوْتِرَ قَبْلَ أن أنَامَ - البخاري ومسلم

Abou Hourayra a dit : mon bien aimé [le Prophète, paix et salut sur lui,] m’a recommandé trois choses : jeûner trois jours par mois, faire deux unités de prière durant la matinée (Douha) et faire la prière du witr avant de dormir.  [Al Boukhari & Mouslim]

Ce que l’on retient : 

1- La recommandation du Prophète, paix et salut sur lui, de jeûner trois jours par mois. D’après d’autres hadiths, les jours les plus méritoires sont le treizième, le quatorzième et le quinzième jour du mois dans le calendrier musulman. Qatada ibn Malhan rapporte en effet : Le Messager d’Allah, paix et salut sur lui, nous a enjoint de jeûner pendant les jours blancs, c’est à dire le treizième, quatorzième et quinzième jour (de chaque mois) [Ashab sounan].

Le fait de jeûner trois jours dans un mois équivaut, en terme de récompense, à jeûner trente jours, soit un mois entier car la bonne action est récompensée par dix fois son salaire comme nous l’a enseigné le Prophète , paix et salut sur lui.

2- Le mérite de la prière de Douha qui consiste à faire au moins deux unités de prière durant la matinée, surtout pour celui qui ne peut pas prier la nuit.

3- Le fait de prier le witr soit une unité de prière avant de dormir, pour celui qui ne pense pas pouvoir se lever durant la nuit. Toutefois, pour celui qui compte prier durant la nuit, il est préférable de retarder cette prière et de la faire avant l’aube. Enfin, rappelons que la sounnah consiste à faire au moins deux unités de prière appelées chaf’ avant de prier lewitr.

4- La religion d’Allah est facile et les portes du bien sont multiples.

Et Allah sait mieux !

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عَنْ جَابِر بْنِ عَبْدِ الله رَضيَ الله عَنْهُمَا قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ وَالنّبيُ صلى الله عليه وسلم يَخطبُ النَّاسَ يَوْمَ الجُمُعَةِ فَقَالَ: أصَلَّيْتَ يَا فلاَنُ ؟ قال: لا، قَالَ: قُمْ فَارْكَع رَكْعَتَيْن - البخاري ومسلم

D’après Jabir ibn Abdallah, un homme vint un jour à la mosquée tandis que le Prophète, paix et salut sur luiprononçait le sermon du vendredi. Le Prophète, paix et salut sur lui lui dit alors : as-tu prié ? Non, répondit l’homme. Et le Prophète, paix et salut sur lui de reprendre : Lève-toi et effectue deux unités de prière [Al Boukhari & Mouslim]

Les enseignements à tirer

1- La prescription du sermon avant la prière du vendredi.

2- Il est souhaitable lorsqu’on entre à la mosquée d’effectuer deux unités de prière appelées tahiyat al masjid. [Pour le cas particulier des heures de réprobation, cf. notre article sur le sujet]

3- Les savants ont divergé concernant celui qui entre à la mosquée alors que l’imam prononce le prêche du vendredi. Doit-il faire deux unités de prière ou s’asseoir afin d’écouter attentivement le discours ? Pour les imams Abou Hanifa et Malik, écouter le discours est une obligation, tandis que la prière de tahiya ne l’est pas : la personne s’assiéra donc sans prier. Cet ordre du Prophète, paix et salut sur lui, ne s’appliquait, selon Malik qu’à l’individu en question. Celui-ci était très pauvre [hadith Abou Dawoud] et l’Envoyé d’Allah, paix et salut sur lui, cherchait donc à attirer l’attention des gens sur son cas, afin qu’ils lui viennent en aide. Les imams Al Shafi’i, Ahmad, ou encore Al Nawawi considèrent que l’on doit faire cette prière, selon le sens apparent du hadith. D’autre part, Mouslim rapporte un hadith : si l’un d’entre vous vient tandis que l’imam fait son discours, qu’il prie deux unités de prière. Il sera donc souhaitable de la faire à condition de ne déranger personne ; et sans blâmer ceux qui ne la font pas.

4- Le fait de s’asseoir un temps cours n’empêche pas de se lever pendant le sermon et d’effectuer la prière de tahiya. Par ailleurs, on devra la limiter à deux unités sans en rajouter car ensuite le discours est prioritaire.

5- Il est permis à l’imam durant le sermon d’interroger une personne dans l’assemblée et à celle-ci de lui répondre.

6- Le Prophète, paix et salut sur lui, ne se tait jamais devant une erreur quelle que soit la situation.

Et Allah sait mieux !

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