Vers Médine.

Après avoir quitté la Mecque, le Prophète, paix et bénédictions sur lui, et Abou Bakr se dirigèrent vers le sud en direction du Yémen pour confondre leurs poursuivants. A dix kilomètres environ, ils arrivèrent à la montagne de Thawr. Là, ils se réfugièrent dans une grotte, après qu’Abou Bakr eut inspecté les lieux. Toutefois, la présence d’un scorpion échappa à sa vigilance. Tandis que le Prophète, paix et bénédictions sur lui, s’était assoupi, la tête sur les genoux d’Abou Bakr, ce dernier fut piqué par l’animal. La douleur était insupportable mais Abou Bakr restait immobile afin de ne pas troubler le sommeil du bien-aimé de Dieu, paix et bénédictions sur lui, fusse au prix de sa vie. Celui-ci finit pourtant par se réveiller et appliqua sa salive bénie sur la blessure. La douleur disparut aussitôt. Les deux compagnons demeurèrent ainsi pendant trois jours et trois nuits. La nuit, le fils d’Abou Bakr, Abdallah, leur apportait clandestinement des provisions. À la Mecque, les notables organisaient des recherches dans toutes les directions. Ils promettaient récompense à quiconque capturerait Mohammed, paix et bénédictions sur lui. Certains parvinrent même à proximité de la grotte. S’ils s’inclinaient, ils pourraient nous voir ! dit Abou Bakr, inquiet. Silence Ô Abou Bakr ! Que dis-tu de deux personnes dont Dieu est le troisième compagnon ? répliqua le Prophète, paix et bénédictions sur lui [Al Boukhari]. Par un miracle divin, les poursuivants s’en retournèrent sans les apercevoir et Allah est capable de toute chose. Le Messager, paix et bénédictions sur lui, et son sincère disciple reprirent alors la route. Ils furent rejoins par un polythéiste du nom de Abdallah ibn d’Urayqit en qui Abou Bakr avait confiance. Celui-ci leur servit de guide et ils longèrent la côte près de la Mer Rouge pour finir par atteindre Qouba dans la périphérie de Médine, le jeudi 8 du mois de Rabi’ al Awwal durant la quatorzième année de la mission prophétique (622EC).

Les deux fondements

À Qouba, le Prophète, paix et bénédictions sur lui, demeura quatre jours. Il commença en premier lieu par y faire construire une mosquée. Puis, il reprit la route avec Abou Bakr jusqu’à Médine. Les musulmans l’y attendaient avec impatience et guettaient son arrivée à l’horizon. Lorsqu’enfin il arriva, paix et bénédictions sur lui, des scènes de liesse éclatèrent comme jamais auparavant, les filles récitaient des vers pour rendre grâce à Dieu et on se bousculait pour lui proposer l’hospitalité. Avec courtoisie, ce dernier déclina toute invitation en expliquant que sa chamelle était sous l’ordre de Dieu. C’était donc elle qui choisirait son lieu de séjour. Celle-ci s’arrêta sur le site de la future mosquée et ce fut Abou Ayoub al Ansari qui eut l’honneur d’être l’hôte du Messager de Dieu, paix et bénédictions sur lui. Dès son installation, le Prophète, paix et bénédictions sur lui, posa les deux premiers fondements de toute société musulmane idéale : la mosquée et la fraternité, le premier étant un préalable au second. La mosquée est un lieu de rencontre, où les musulmans et les musulmanes prennent conscience du lien qui les unit. C’est aussi un lieu de diffusion du savoir et de l’éthique. Ils y apprennent les principes de leur religion qui dicteront leur relation avec autrui sur des bases de justice et de paix et qu’ils propageront ensuite autour eux. De là découle la fraternité, et de la fraternité découle l’aspiration à la justice et à l’égalité. Si chacun priait seul, chez lui ou dans son commerce, rien n’unirait les croyants et l’égoïsme des individus prévaudrait, encourageant l’orgueil et l’injustice des hommes. Pour sceller l’amour entre ses compagnons, le Prophète fit fraterniser chaque Emigrant avec un Ansar. Ces derniers devaient tout partager à tel point que, jusqu’à la bataille de Badr, ils héritaient les uns les autres après la mort. Ainsi, tout risque de rivalité était écarté entre les Mouhajiroun, ceux qui ont tout laissé derrière eux à la Mecque par amour d’Allah et les Ansars, ceux qui les ont accueillis prêts à les protéger comme leurs propres enfants, et il ne subsistait plus entre eux que l’amour en Dieu. Ceux qui aiment ceux qui émigrent vers eux, et ne ressentent dans leurs cœurs aucune envie pour ce que [ces immigrés] ont reçu, et qui[les] préfèrent à eux-mêmes, même s’il y a pénurie chez eux. Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu’à nos frères qui nous ont précédés dans la foi ; et ne mets dans nos cœurs aucune rancœur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Très Miséricordieux [59;9-10].

Et Allah sait mieux !

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Nous avons abordé le mois dernier, le concept d’émigration religieuse [hijra], du point de vue spirituel et avons remarqué que ce voyage du cœur est une obligation qui s’impose à chacun d’entre nous, dès lors qu’il revient à la religion, et qui, contrairement à l’émigration physique, n’est pas limitée dans le temps, puisque ce périple ne prendra fin, que lorsque nous serons ramenés à Allah, le jour de notre mort. L’émigration physique a parfois été nécessaire dans l’histoire de la foi monothéiste, lorsque le cheminement spirituel devenait impossible dans un lieu et un contexte donné et pour permettre de poursuivre le ‘voyage intérieur’. Il est important de remarquer que ni Abraham ni Moïse, ni même Mohammad, paix et bénédictions sur lui, ne sont partis dès le premier jour, dès les premières réactions de rejet à leurs prédications, dès les premières épreuves ; aucun d’entre eux ne s’exila d’ailleurs de son propre chef. Ils prêchèrent et endurèrent l’hostilité des leurs, le temps qu’Allah voulut ; puis lorsque le contexte l’imposa et que leurs vies elles-mêmes furent véritablement menacées, alors l’ordre Divin vint leur ordonner de prendre le chemin de l’exil. Ils furent contraints et n’émigrèrent pas de leur plein gré, comme le confirme la parole de l’Envoyé d’Allah, paix et bénédictions sur lui, qui dit au moment où il quittait sa ville natale et en s’adressant à elle : Quelle terre est meilleure que toi, et aimerais-je plus que toi… si mon peuple ne m’avait pas obligé à me séparer de toi, jamais je ne t’aurai quittée’ [Al Tirmidhi, Sahih].

L’émigration vers Médine était-elle une obligation pour tous les musulmans contemporains de l’Envoyé d’Allah, paix et bénédictions sur lui ?

Les savants de l’Islam ont débattu de cette question. Ce qui ressort de leurs débats est qu’il s’agissait bien d’une obligation  pour les musulmans persécutés de la Mecque et de ses alentours, car leurs vies étaient menacées. En revanche, le groupe de musulmans qui avait émigré en Abyssinie, et qui y vivait paisiblement leur religion, n’eut pas à émigrer et rentra des années plus tard [Al Boukhari]. Le Négus, ne quitta jamais l’Abyssinie, où il régnait en dissimulant sa foi car il était plus utile à l’Islam là où il était. Après avoir rappelé cela, nous comprenons mieux des versets tel que celui-ci : …Quant à ceux qui ont apporté foi et n’ont pas émigré, vous n’aurez pas de lien d’héritage avec eux jusqu’à ce qu’ils émigrent [8;72] ou le verset : A ceux dont les anges prendront l’âme et qui auront été injustes [en refusant d’émigrer]… [4;97-98] : ces versets visent les musulmans qui refusèrent de quitter la Mecque, alors qu’ils en avaient la possibilité, pour suivre le Prophète, paix et bénédictions sur lui, à Médine après que cette émigration ait été décrétée obligatoire par Allah. C’est aussi à cela que certains hadiths de l’Envoyé d’Allah, paix et bénédictions sur lui, font référence, lorsqu’il dit par exemple : Je désavoue tout musulman qui réside parmi les polythéistes [Al Tirmidhi & Abou Dawoud, Sahih], ou encore : Allah n’acceptera aucune action de la part de quelqu’un qui s’est converti à l’islam tant qu’il ne quitte pas les polythéistes [Al Nassaï, Sahih]. Il s’agit des musulmans qui continuèrent à vivre parmi les Qurayshites incroyants, hostiles et injustes envers eux alors qu’il leur était possible d’affirmer leur foi sans crainte à Médine. Si ces hadiths avaient une portée atemporelle et générale, alors les musulmans d’Abyssinie ou du Yémen auraient du rejoindre Médine. De même, après la mort de l’Envoyé d’Allah, paix et bénédictions sur lui, de nombreux compagnons n’auraient pas pris résidence dans des pays où les habitants étaient majoritairement non-musulmans ; or c’est ce que beaucoup firent dans le but d’y prêcher et d’y enseigner l’Islam.

Y a-t-il encore une émigration religieuse après la conquête de la Mecque ?

Nous pouvons nous poser cette question en lisant la parole du Prophète, paix et bénédictions sur lui : Plus d’émigration après la conquête de La Mecque… [Al Boukhari & Mouslim]. En fait, la conquête de la Mecque marquant la fin de l’oppression et la défaite des Qurayshites, a mis un point final à la grande Hijra, de la Mecque à Médine, celle qui avait été légiférée par Allah pendant une période donnée. Celui qui, par la suite, quitte son pays pour aller vivre à Médine ne peut pas espérer la récompense des Mouhajiroun : les émigrés dont parlent le Coran, ceux qui abandonnèrent tout pour rejoindre le Prophète, paix et bénédictions sur lui, et le défendre, souvent au péril de leurs vies, à une époque où l’Islam était fragile et vulnérable.

L’émigration est-elle obligatoire ou souhaitable pour nous ?

Certains savants musulmans, parmi les anciens et quelques auteurs contemporains, donnent aux textes que nous avons vus plus haut, comme ‘Je désavoue tout musulman qui réside parmi les polythéistes’, une portée générale [moutlaq], tandis qu’ils s’appliquent dans un contexte précis [mouqayyed], comme nous l’avons démontré. Ceci étant, il n’y a pas, dans l’absolu, un pays dans lequel le musulman n’aurait pas le droit de vivre ou dans lequel il serait obligé de vivre : la Terre appartient à Allah Qui en fait don à qui Il veut parmi Ses serviteurs [7;128]. Il est donc permis au musulman de vivre où il le souhaite, et à fortiori dans le pays qui l’a vu naître et dans lequel il a grandi, et où vivent sa famille et ses proches, tant, bien sur, qu’il est libre de croire sans rien associer à Allah, qu’il n’est pas empêché de célébrer les rites obligatoires de l’Islam, ceux dont l’obligation est sujette au consensus ; et qu’il n’est enfin pas contraint aux péchés majeurs. C’est seulement dans le cas où il ne pourrait plus respecter ces trois conditions, qui constituent le minimum obligatoire et nécessaire pour entrer au Paradis ; et qu’il n’aurait aucun recours pour faire reconnaître ses droits, que le musulman serait obligé de s’exiler là où il pourra vivre correctement sa foi. Le fait d’être empêché de pratiquer des actes non-obligatoires, de devoir faire preuve d’un peu de discrétion dans sa pratique ou de ne pas pouvoir pratiquer sa religion à la perfection ne rend pas l’émigration obligatoire. Si l’émigration n’est pas justifiée et pousse à commettre des péchés comme la rupture des liens de parenté, par exemple, elle peut devenir réprouvée voir interdite. Pour conclure, nous dirons que le musulman qui peut choisir où il veut vivre, devrait résider là où il pourra accomplir les actions les plus méritoires, le mieux se préserver, être le plus utile à sa personne et le mieux servir Allah et sa religion.

Et Allah sait mieux !

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Bien que le second pacte de ‘Aqaba se déroula secrètement, les Quraychites en prirent malgré tout connaissance. Ceci eut pour effet d’accentuer leur colère et par là même, les persécutions et humiliations envers les croyants. L’Envoyé de Dieu, paix et salut sur lui, autorisa alors ses compagnons à quitter la Mecque afin de se réfugier à Médine pour y vivre librement leur foi : Quiconque parmi vous désire émigrer, qu’il se rende à Yathrib qui est pour vous une terre d’accueil [Ibn Sa’d]. L’Hégire ou Hijra désigne donc l’émigration des musulmans, persécutés à la Mecque, vers Yathrib au cours de la quatorzième année de la mission prophétique [622 EC]. Les musulmans qui entreprirent ce voyage prirent dès lors le titre honorifique de Mouhajiroune, les Émigrants, et Yathrib fut baptisée Médine [Médinatou rasoul] ou la ville du Prophète, paix et salut sur lui.

« Suhayb a gagné »

Jusqu’à présent, bien que sérieusement préoccupés par la prédication du Prophète, paix et salut sur lui, qui selon eux menaçait leurs intérêts, les notables mecquois du fait de leur supériorité passagère n’avaient pas encore senti la situation leur échapper. Cette fois, cependant, connaissant la personnalité et la haute moralité du Prophète, paix et salut sur lui, qui gagnait par là les cœurs et le dévouement de ses disciples ; les Quraychites craignaient que Médine ne devienne le phare de l’Islam, dont la lumière éclairerait bientôt l’Arabie toute entière. Peut-être Mohammed, paix et salut sur lui, trouverait-il d’autres alliés ? se disaient-ils. De plus, Médine se trouvait à la croisée de routes commerciales menant à la Mecque, ce qui pourrait avoir des conséquences économiques néfastes pour eux. Enfin, les deux principales tribus de Médine, les Aws et les khazraj, hier frères ennemis et désormais unis par la fraternité de l’Islam, avaient été aguerries par des décennies de lutte tribale. Prendre ou attaquer Médine ne saurait donc pas chose facile. Néanmoins, rien ne semblait pouvoir endiguer l’émigration des musulmans qui, pour pouvoir échapper aux représailles, devaient quitter la Mecque en secret, n’emportant que le strict nécessaire. Ainsi, même si la hijrareprésentait pour eux une libération, elle n’en était pas moins empreinte de souffrances. Ces derniers devaient en effet tout abandonner : leur patrie, leurs biens et même parfois leur famille, si celle-ci se trouvait pour le moment dans l’incapacité d’émigrer. Mais leur amour de l’Islam et du Prophète, paix et salut sur lui, était plus fort que tout. Un bel exemple de cet amour est celui de Suhayb, qui fut retenu de force par les polythéistes. Celui-ci rançonna sa liberté en l’échange de toute sa richesse et de tous ses biens. Il put rejoindre Médine, dépouillé de tout, si ce n’est de sa foi et de son amour pour le Messager, paix et salut sur lui ! Lorsque ce dernier, paix et salut sur lui, eut connaissance de cette histoire, il s’exclama : ‘Suhayb a gagné, Suhayb a gagné’ [Ibn Hicham].

On rapporte également le cas singulier de ‘Omar qui contrairement au reste de la communauté, annonça publiquement son émigration. S’adressant à un groupe de Quraychites près de la Ka’aba, il lança : Celui qui veut faire de son fils un orphelin et de sa femme une veuve qu’il vienne à ma rencontre derrière ce vallon. Outre son caractère téméraire, Omar voulut surtout signifier à ses ennemis que le départ des croyants était inéluctable.

Le complot d’assassinat

La majorité des musulmans s’échappèrent de la Mecque, jusqu’à ce qu’il ne reste plus que le Prophète, paix et salut sur lui, Abou Bakr, Ali et les quelques rares, hommes, femmes, enfants, incapables de se débrouiller [4;98], qui ne pouvaient rejoindre Médine. Pour mettre fin à cette émigration, les Quraychites décidèrent d’attenter à la vie de Mohammed, paix et salut sur lui. Mais comment le tuer sans que ses proches ne réclament le prix du sang ?  Ces derniers décidèrent d’envoyer un homme de chaque tribu. Ensemble, ils devraient tuer le Prophète, paix et salut sur lui, de sorte que toute vengeance soit impossible car toutes les tribus y auraient participé. Gabriel informa le Prophète, paix et salut sur lui, de ce complot et l’informa que Dieu lui permettait désormais d’émigrer à son tour, en compagnie d’Abou Bakr. Pour faire diversion, le Messager, paix et salut sur lui, ordonna à Ali de le remplacer dans sa couche en l’assurant de la protection du Très Haut. Les Quraychites ne tardèrent pas à encercler sa demeure et par un miracle, le Messager parvint à se faufiler entre eux après avoir jeté dans leur direction une poignée de poussière. [Et rappelle-toi] le moment où les incroyants complotaient contre toi pour t’emprisonner ou t’assassiner ou te bannir. Ils complotèrent, mais Allah fit échouer leur complot, et Allah est le meilleur en stratagèmes [8;30].

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Allah le Très Haut fait dire à son Prophète, paix et salut sur lui : Fuyez [firrou] donc vers Allah. Moi [Mohammad], je viens de sa part vous avertir clairement [51;50], c’est-à-dire laissez ce qu’Allah n’aime pas, n’y épuisez pas votre énergie, et n’y perdez pas votre temps, et accourez plutôt vers ce qu’Il aime et qu’Il agrée ; renoncez à Lui désobéir et répondez à Son appel en suivant la voie claire et droite tracée par Son Prophète, paix et salut sur lui ; quittez l’état d’insouciance et d’insoumission pour rejoindre la caravane de ceux qui cheminent vers Lui et obéissent à Ses commandements. Il dit aussi– Exalté soit-Il : C’est Lui qui fait descendre sur Son serviteur [Mohammad] des versets clairs [le Coran], afin qu’il vous fasse sortir [akhradja] des ténèbres à la lumière ; et assurément Allah est Compatissant envers vous, et Miséricordieux [57;9]. Ce mouvement de ‘sortir des ténèbres à la lumière’ représente le cheminement spirituel de la personne qui embrasse l’Islam, qui quitte un état de méconnaissance d’Allah et de Ses enseignements pour Le reconnaître comme Seul Dieu et L’adorer. Et ce mouvement est perpétuel, et ne s’arrête pas au moment de la conversion ou du retour à la religion : Lumière sur lumière, Allah guide vers Sa lumière qui Il veut. Allah propose aux hommes des paraboles et Allah sait tout [24;35]. Cette ‘émigration spirituelle’ de l’incroyance ou de l’ignorance vers la foi véritable, du mauvais comportement vers la vertu, des traditions infondées vers l’observation de la Tradition prophétique [Sounnah], de la non-adoration d’Allah à son culte exclusif constitue une étape obligatoire pour tout musulman, homme ou femme, jeune ou vieux, riche ou pauvre. C’est en ce sens que l’Envoyé d’Allah, paix et salut sur lui, a dit que l’émigré [al mouhajir] est celui qui a délaissé [hajara] ce que Allah a interdit [Al Boukhari] ou encore que l’émigré est celui qui a délaissé les fautes morales et les péchés [Ibn Majah auth. Al Boussayri].

Il est également une nécessité pour le croyant, dans la limite de ses possibilités, de s’écarter de qui appelle sur lui la colère Divine, en accomplissant des actes répréhensibles ou en tenant des propos infâmes, dès lors qu’il est incapable d’empêcher cela ou de le réprouver verbalement. En effet, Allah dit : Lorsque tu vois ceux qui pataugent dans des discussions à propos de Nos versets [et s'en moquent], éloigne-toi d’eux jusqu’à ce qu’ils entament une autre discussion. Et si le Diable te fait oublier [ce commandement], alors dès que tu te rappelles, ne reste pas avec ces injustes [6;68].Donc si le croyant peut intervenir et prendre la parole pour empêcher le mal, sans risquer de provoquer un mal plus grand, il doit le faire. S’il en est incapable, il doit alors quitter la mauvaise assemblée jusqu’à que le mal cesse et c’est ce dont fait mention le verset cité ci-dessus. Si enfin, sa situation ne lui permet pas de s’en aller physiquement, qu’il prenne alors moralement ses distances, l’Envoyé d’Allah, paix et salut sur lui, disant : Lorsque le mal est commis sur Terre, celui qui y assiste mais le réprouve en son for intérieur est comme celui qui en était éloigné. À l’inverse, celui qui en était éloigné mais s’en réjouit est comme celui qui y a assisté [Abou Dawoud, Hassan].

Le troisième et dernier type ‘d’émigration religieuse’ [hijratou-lillah], se traduit par un déménagement physique et matériel d’un endroit à un autre pour un motif religieux. Cette émigration physique procède et est la conséquence de l’émigration spirituelle. Abraham [Ibrahim] dut ainsi ‘émigrer’ de son foyer familial lorsque son père, qui ne supportait plus la croyance de son fils, l’y contraint : Ô Abraham, méprises-tu mes dieux ? Si tu ne cesses pas, certes je sévirai contre toi, éloigne-toi de moi pour bien longtemps. * Paix sur toi, dit Abraham, j’implorerai mon Seigneur de te pardonner car Il a m’a toujours comblé de Ses bienfaits. * Je me sépare de vous, ainsi que de ce que vous invoquez, en dehors d’Allah, et j’invoquerai mon Seigneur. J’espère ne pas être malheureux dans mon appel à mon Seigneur [19;46 à 48]. Ensuite, il dut émigrer de son pays vers un autre, après que son peuple ait rejeté son message et ait attenté à sa vie. Il dit : Moi, j’émigre vers mon Seigneur et Il me guidera [37;99], ce qui signifie que son émigration spirituelle était à la fois la cause et l’objectif de son émigration physique : son peuple l’a persécuté à cause de sa ‘conversion’ jusqu’à ce qu’il ne put plus vivre et prêcher librement sa foi, ceci l’obligea donc à quitter cette région afin de pouvoir poursuivre son cheminement spirituel. Il fut suivi dans son exil par Lot : Lot crut en lui. Il dit : Moi, j’émigre vers mon Seigneur, car c’est Lui le Tout Puissant, le Sage.  [29;26].Des siècles plus tard, c’est Moïse qui dut, avec son peuple fuir le royaume de Pharaon, ses persécutions et ses discriminations, afin de pouvoir vivre librement selon les préceptes Divins. Encore une fois, cet exode n’était pas seulement un voyage du corps, d’un pays vers un autre, mais aussi et surtout, un voyage de l’âme de l’asservissement aux créatures au service du Seul Créateur. Le Coran confirme cela : Nous avons certes, envoyé Moïse avec Nos miracles : Fais sortir ton peuple des ténèbres vers la lumière… [14;5], or ce voyage des ténèbres vers la lumière est bien sûr celui du cœur comme nous l’avons déjà mentionné. Enfin, cette émigration physique fut accomplie une première fois par quelques uns des disciples de Mohammad, paix et salut sur lui, vers l’Abyssinie chrétienne [actuelle Éthiopie] durant la période mecquoise. Ainsi, un groupe composé de moins d’une centaine, de femmes et d’hommes, fut autorisé par le Prophète, paix et salut sur lui, à quitter la Mecque où ils étaient persécutés, pour trouver refuge dans le Royaume du Négus. Il est intéressant de constater que ces premiers émigrés furent contraints de quitter leur Imam qu’était l’Envoyé d’Allah, paix et salut sur lui, et le reste des musulmans, afin de vivre sereinement leur foi dans un pays où il n’y avait pas de musulman. Le seul but de cet exode était pour eux d’obtenir la liberté d’exercer ouvertement leur culte et de fuir les persécutions. Le Prophète, paix et salut sur lui, quant à lui, demeura à la Mecque avec la majorité des musulmans, continuant d’affronter les épreuves et persévérant dans sa prédication malgré les difficultés ô combien grandissantes. Quelques années plus tard, Allah révéla à Son Prophète, paix et salut sur lui, l’obligation de quitter la Mecque pour rejoindre Médine, dont une partie des habitants s’étaient convertis à l’Islam. Comme dans le cas d’Abraham, de Moïse et de leurs partisans respectifs, cette émigration physique des premiers musulmans ne fut que la conséquence de leur cheminement spirituel et n’avait d’autre objectif que de leur permettre de poursuivre celui-ci. Elle eut lieu au moment voulu par Allah, après qu’ils aient fait de nombreux efforts et sacrifices pour propager la religion d’Allah auprès de leurs familles et de leurs concitoyens. Allah dit à leur sujet : Et ceux qui pour Allah ont émigré après avoir subi des injustices, Nous les installerons dans une situation agréable dans la vie d’ici-bas. Et le salaire de la vie dernière sera plus grand encore s’ils savaient ! * Eux qui ont enduré et placé leur confiance en leur Seigneur [16;41,42].

Et Allah sait mieux.

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