L’Imam Ibn Al Qayyim dit : Le meilleur moyen de vivre une vie spirituelle heureuse est l’adhésion au principe du monothéisme et ce sentiment de bonheur est proportionnel à la perfection, la force et l’intensité de la foi. Allah dit : Est-ce que celui dont Dieu ouvre la poitrine à l’Islam et qui détient ainsi une lumière venant de Son Seigneur… [39;22], Et puis, quiconque Dieu veut guider, Il lui ouvre le cœur à l’Islam… [6;125]. (…) Entre autres moyens, nous pouvons citer le savoir prophétique, le repentir et le fait d’aimer Allah de tout son cœur (l’amour a un effet magique sur le cœur et la bonté de l’âme: plus cet amour est fort, plus la personne sera épanouie dans sa foi, tandis que son cœur ne se serrera qu’à la vue des égarés), l’assiduité au dhikr (penser et évoquer Dieu par le cœur, la langue ou les actes), la bienfaisance à l’égard des gens, le fait de leur être utile dans la mesure du possible, le courage, la purification des vices (haine, rancœur, jalousie, orgueil), le renoncement à l’excès du (licite) en matière de regard, de parole, d’écoute, de fréquentation des gens, de nourriture et de sommeil.

Il faut aussi savoir que de la joie de l’âme et de son bonheur sont privés les personnes lâches, avares, qui se détournent d’Allah, sont distraites du fait de L’évoquer ou de penser à Lui, qui sont ignorantes à Son sujet, au sujet de Sa religion ou attachées à autre que Lui.

Enfin doit-on souligner que nous ne parlons pas ici de la douceur ou de la dureté passagère du cœur, liée à un évènement donné, car les évènements accidentels disparaissent et leurs effets avec. Les moyens proposés ici visent à l’épanouissement réel et durable du cœur dans le temps.

Extrait de Zaad El Maad

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Sache que le premier degré pour l’homme empêtré dans le sommeil de l’insouciance, c’est […] le réveil pour Dieu […] Ainsi pourra-t-il constater les bienfaits de Dieu, matériels et spirituels […] et il constatera ses propres manquements, se rendra compte de la menace qu’ils représentent, agira pour se rattraper, et recherchera la délivrance en se purifiant. […] Ainsi il entame sa rédemption par la demande de pardon et le regret, puis il se purifie de la souillure de ses manquements par des actes pieux, car il ne peut entrer au Paradis qu’après avoir effectué cette purification. Cette dernière s’effectue dans le bas monde au moyen de quatre choses : la repentance, la demande du pardon, l’accomplissement de bonnes actions qui effacent les péchés et les épreuves expiatrices. […] Si ces quatre choses ne parviennent pas à le purifier et à le sauver, c’est que la repentance n’était pas sincère, que la demande de pardon n’était pas parfaite ou que les bonnes actions et les épreuves expiatrices étaient insuffisantes. […] Il reste alors au serviteur trois choses purificatrices dans l’outre-tombe [barzakh] : la prière des croyants sur sa dépouille, l’épreuve de la tombe et ce qu’il reçoit comme œuvres dédiées comme l’aumône, le pèlerinage, le jeûne…

Le Sentier des Itinérants, Ibn Qayyîm al-Jawziyya

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