Allah le Très Haut dit : Sache donc qu’en vérité, il n’y a point de divinité à part Dieu, et implore le pardon pour ton péché, ainsi que pour les croyants et les croyantes….[47;19] ; ….implorez le pardon de Dieu, car Dieu est Pardonneur et Miséricordieux [73;20]. Il dit aussi – Exalté soit-Il : Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vous avez vous-même perpétré, tandis qu’Il pardonne beaucoup [42;30] ; tout bien qui t’atteint provient de Dieu, et tout mal qui t’atteint vient de toi-même [4;79]. Au travers de ces quelques versets coraniques, Dieu le Très Haut apprend aux croyants le devoir moral d’humilité et le principe d’introspection permanente. Le croyant doit être un fin observateur de ses propres faits et gestes, peser les propos qu’il tient, avant de les prononcer et après également ; comme il doit être attentif et vigilant face aux pensées qui envahissent régulièrement son esprit ; afin de se corriger sans cesse et de se purifier spirituellement, pour pouvoir se rapprocher davantage de Dieu le Très Haut. Ce principe d’autocritique, et d’introspection permanente a beaucoup été développé dans la littérature islamique, par les maîtres spirituels notamment, héritiers de la tradition soufie. L’istighfar ou le fait de demander pardon à Dieu pour ses fautes est un élément indissociable de cette perpétuelle remise en question. En effet, ce n’est qu’en scrutant régulièrement son âme et ses actes, que le croyant découvrira ses fautes, les reconnaîtra, fera acte d’humilité en s’en excusant, et cherchera finalement les meilleurs moyens de se rattraper et de se réformer : quiconque se repent après son tort et se réforme, Dieu accepte son repentir. Car, Dieu est, certes, Pardonneur et Miséricordieux [5;39]. Voyons-donc les « dalils » (preuves scripturaires dans le Coran, la Sounnah et les propos des savants) qui prouvent que se remettre constamment en cause et faire son autocritique, tant au niveau individuel que collectif, est une obligation religieuse et que son délaissement est un péché.

al istighfar ou l’obligation d’humilité

Tout d’abord, notre modèle et notre guide, Mohammad (paix et salut sur lui) nous a appris à demander sans cesse pardon à Dieu, répondant par là à son commandement : célèbre la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon [110;3], et implore de Dieu le pardon car Dieu est certes Pardonneur et Miséricordieux [4;106]. Notons que l’impératif (amr) utilisé dans ces versets cités en exemple prouve que le fait d’implorer le pardon de Dieu [al istighfar] est bien une obligation [fard]. C’est ainsi que l’a compris le préservé de tout péché (paix et salut sur lui) [al ma’soum] puisque, comme le rapporte Abdallah Ibn ‘Omar, il arrivait qu’au cours d’une seule leçon, le Prophète (paix et salut sur lui) demanda jusqu’à cent fois pardon à Dieu en disant : Seigneur Dieu ! Absous-moi et accepte mon retour à Toi. C’est Toi par excellence qui accepte le retour des repentis et qui es miséricordieux [Abou Dawoud & Al Tirmidhi ; hassan sahih gharib]. Pour quel « péché » le Prophète (paix et salut sur lui) pouvait-il bien s’excuser, tandis que Dieu l’a préservé de tout mal, avant et après la prophétie ? Pourquoi demandait-il si souvent pardon à Dieu, lui qui a atteint le summum humain de la perfection morale et spirituelle ? Il nous l’explique dans un autre hadith rapporté par Al Agharr Al Mouzanni, et dans lequel il dit : II arrive certainement à mon cœur de tiédir par moments dans l’évocation de Dieu et c’est pourquoi je prie Dieu de m’absoudre cent fois par jour [Mouslim]. C’est-à-dire qu’à certains moments le cœur du Prophète (paix et salut sur lui) cessait pendant quelques secondes ou minutes de penser à Dieu et de Le glorifier, pour penser à autre chose (de sain) ; et ceci suffisait à déclencher chez le Prophète (paix et salut sur lui) le besoin de s’excuser et de demander pardon à Dieu ! Que dire de nous, dont les cœurs, les langues et les mains oublient Dieu et se laissent aller à commettre cent péchés par jour, tandis que nos cœurs et nos lèvres sont avares des très nombreuses formules de demandes de pardon que nous a enseignées notre Prophète (paix et salut sur lui) ! - Ô Allah guide nous ! Car l’istighfar ou le fait de demander pardon à Dieu, ce n’est pas simplement le fait d’agiter sa langue, en faisant jouer ses doigts sur un tasbih ou autre compteur électronique, mais l’istighfar authentique, pour celui qui désire observer la Sounnah, pour celui qui se réclame des salafs, c’est surtout le fait d’accompagner ces paroles par un état d’âme et un sentiment de regret et de peine dans le cœur (les œuvres ne dépendent en fait que des intentions !).

Lorsque celui que l’ensemble des savants de la Sounnah considère comme le meilleur homme dans l’Islam après le Prophète (paix et salut sur lui), Abou Bakr – que Dieu lui donne entière satisfaction, a demandé à l’Envoyé de Dieu : apprends-moi une invocation que je pourrai formuler au sein de mes prières, le Prophète (paix et salut sur lui) lui répondit : dis : ô mon Dieu ! J’ai souillé mon âme par tant de péchés, et nul autre que Toi n’est à même de pardonner les péchés… ô mon Dieu… excuse-moi donc, et aies pitié de moi… Toi le Pardonneur et le Miséricordieux [Al Boukhari & Mouslim]… voilà qui devrait nous laisser à réfléchir, quand on sait qu’Abou Bakr ne s’est jamais illustré par une quelconque action immorale avant ou après sa conversion, qu’il a été de toutes les batailles, et qu’il a servi Dieu, Son Prophète et Sa religion, comme personne parmi les compagnons !

Reconnaître ses erreurs

Ce dernier hadith met également en évidence le deuxième point que nous voulions aborder, et qui consiste à savoir reconnaître ses erreurs, dans son for intérieur, dans ses prières ou mieux encore : publiquement ! En effet, dans l’invocation prophétique, il est dit : ‘J’ai souillé mon âme par tant de péchés’ ; et l’on connaît également l’invocation du prophète Jonas [Younous] qui lui permit d’être sauvé de la situation affligeante dans laquelle il était, lorsqu’il fit, dans les ténèbres, la prière que voici : nulle divinité sinon Toi ! Pureté à Toi ! J’ai été vraiment du nombre des injustes [21;87]. Le Prophète (paix et salut sur lui) nous a par ailleurs appris à répéter matin et soir, la formule connue sous le nom de sayyid al istighfar, ou « formule maîtresse de demande de pardon », dans laquelle, après avoir rappelé sa foi en la Seigneurie [rouboubiya], et sa propre condition de servitude vis-à-vis de Dieu [‘ouboudiya], l’Envoyé de Dieu disait : je me réfugie auprès de Toi contre les conséquences de mes actes [Al Boukhari]. Reconnaître ses erreurs, c’est enfin savoir demander pardon à autrui lorsqu’on l’a lésé dans son honneur, sa personne ou ses biens. Allah le Très Haut dit en parlant des pieux et citant l’une de leurs caractéristiques : et ceux qui, s’ils commettent quelque turpitude ou causent quelque préjudice à leurs propres âmes, se souviennent de Dieu et demandent pardon pour leurs péchés – et qui est-ce qui pardonne les péchés sinon Dieu ? – et qui ne persistent pas sciemment dans le mal qu’ils ont fait. Ceux-là ont pour récompense le pardon de leur Seigneur, ainsi que les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement. Comme est beau le salaire de ceux qui font le bien ! [3;136].

Et Allah sait mieux !

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Allah le Majestueux dit : Ô croyants ! Repentez-vous à Allah sincèrement. Peut-être que votre Dieu expiera vos fautes et vous recevra dans des Jardins arrosés de ruisseaux. Le jour où Allah épargnera l’ignominie au Prophète et à ceux qui ont cru avec lui, alors que leur lumière rayonnera au devant d’eux et sur leur droite, ils diront : Notre Dieu, fais briller d’un éclat plus vif notre lumière et pardonne-nous, Ta Puissance n’a certes aucune limite [66;8]. L’impératif utilisé dans ce verset et adressé aux croyants, indique qu’il est obligatoire à tout musulman, ayant dans le cœur ne serait-ce qu’un atome de foi, de se repentir sincèrement à Allah. Les savants expliquent en commentant ce verset que le repentir sincère revient à renoncer au péché dans l’instant présent, à regretter réellement le mal commis dans le passé, et à prendre la ferme résolution de ne plus jamais y revenir dans le futur. Al Hassan al Basri précise qu’il faut que l’on déteste le péché autant qu’on a pu l’aimer auparavant, et que l’on implore le pardon d’Allah à chaque fois que l’on y repense ou que quelqu’un l’évoque en notre présence.

Le repentir des grands péchés. Allah le Très Haut dit dans le hadith Qoudsi : O Mes serviteurs ! Vous péchez de nuit et de jour et Moi J’absous tous les péchés, aussi demandez-Moi l’absolution et Je vous absoudrai [Mouslim] et le Prophète,paix et salut sur lui, de dire : Tous les êtres humains commettent des fautes, et les meilleurs parmi eux sont ceux qui se repentent [Al Tirmidhi & Ibn Majah, auth. Ibn Hajar]. Il jure également : Par Celui qui détient mon âme en Sa Main, si vous ne péchiez pas, Allah vous ferait disparaître pour faire venir à votre place d’autres créatures, qui pécheraient et demanderaient ensuite à Allah le Très-Haut de les absoudre et Allah les absoudrait alors [Mouslim]. Cela résulte du fait qu’Allah Se réjouit du repentir de ses serviteurs, plus encore que ne se réjouirait un homme qui aurait perdu sa monture et ses vivres en plein désert, et qui après avoir désespéré de la retrouver, la verrait soudainement debout devant lui. Il la saisirait alors par la bride et s’écrierait : O mon Dieu Tu es mon serviteur et je suis ton Seigneur, s’embrouillant sous l’effet de la joie intense [Mouslim]. Telle est la comparaison qu’a fait l’Envoyé d’Allah, paix et salut sur lui, pour nous faire comprendre comme Allah aime voir Ses serviteurs, quels qu’ils soient, revenir à  Sa religion. Tout ceci indique que les portes du repentir sont ouvertes ; reste à les franchir.

Comme nous l’avons remarqué plus haut, le premier pas vers ces portes consiste dans le regret pour le péché commis, le Prophète, paix et salut sur lui, disant : Le regret c’est le repentir [Ahmad, Sahih]. Cela ne peut se réaliser qu’en prenant conscience de la laideur de l’acte commis, tout d’abord, de la Grandeur et de la Puissance de Celui à Qui l’on a désobéi, ensuite, et de l’injustice que cela constitue au regard de Ses bienfaits, enfin. Ainsi, l’aspirant au repentir, renoncera au péché et se résoudra à ne jamais plus recommencer. Une fois cette étape parcourue, il conviendra que celui qui a commis un péché accomplisse parfaitement ses ablutions mineures et observe deux unités de prière à l’issue desquelles il implorera le pardon d’Allah. Allah lui pardonnera alors, comme l’a affirmé l’Envoyé d’Allah, paix et salut sur lui, [Al Tirmidhi, Abou Daoud, Ibn Majah, Al Nassai : hassan]. Il devra enfin, accomplir de bonnes actions pour parfaire sa purification car les bonnes œuvres dissipent les mauvaises [11;114] et le Prophète, paix et salut sur lui, a recommandé à ses compagnons :Faîtes suivre le péché d’une bonne action, et voilà qu’elle l’efface [Al Tirmidhi, Sahih]. Il est à ajouter que si le péché duquel on se repent s’est traduit par une injustice vis-à-vis d’un être humain, le repentir ne sera accepté que lorsque le préjudice causé aura été réparé : Si l’on a volé autrui, il faudra lui rendre ce qu’on lui a pris ou son équivalent ; si on a parlé en mal d’une personne en son absence, il faudra s’en excuser, et dire de lui du bien devant les gens qui ont entendu nos propos, et ainsi de suite.

Ne pas ajourner le repentir. Allah dit : L’absolution n’est point destinée à ceux qui font de mauvaises actions jusqu’au moment où la mort se présente à l’un d’eux, et qui s’écrie : Certes, je me repens maintenant [4;18]. Or la mort, comme chacun sait, ne nous annonce pas le jour ou l’heure de sa venue, et peut surgir n’importe quand. Voilà donc une première raison de ne pas remettre à plus tard son repentir. De plus, chaque péché « tâche » le cœur du croyant et l’obscurcit selon un hadith [Al Tirmidhi, Sahih], ce qui signifie, que plus on persiste à commettre le péché, et plus on ajourne le repentir, plus ce dernier est difficile à réaliser. Al Ghazaly compare l’état de l’individu qui persiste dans le péché à celui de l’homme qui laisse pousser un mauvais arbre dans son jardin : Lorsqu’il est à l’état de pousse ou d’arbuste, il pourrait s’en débarrasser aisément, mais s’il le laisse se développer jusqu’à ce que ses racines s’étendent, et que son tronc se raffermisse, il devient alors beaucoup plus difficile de l’éliminer. Cependant, rien n’est impossible à qui est sincère avec Allah.

Le repentir des vertueux. Allah dit : Repentez-vous tous à Allah, ô croyants, afin que vous récoltiez le succès [24;31].Ibn al Qayyim remarque que ce verset médinois, est adressé au Prophète, paix et salut sur lui, ainsi qu’aux croyants au terme de leurs sacrifices et de leurs efforts en faisant dépendre leur bonheur et leur réussite de leur repentance [Le sentier des itinérants]. C’est ainsi, qu’un homme pur et loin de tout péché et de toute négligence, comme l’Envoyé d’Allah, paix et salut sur lui, disait : O gens ! Repentez-vous à Allah et implorez de Lui son pardon ;  je me repens moi-même cent fois par jour [Mouslim]. Quel sens donner au repentir du Prophète, paix et salut sur lui,, et après lui à celui des saints et des pieux ? Chez eux le repentir se traduit par un sentiment constant d’insatisfaction vis-à-vis des œuvres accomplies, bien qu’ils soient éloignés des grands péchés, et qu’ils ne négligent en rien à leurs obligations. Ces gens qui connaissent la perfection et la grandeur d’Allah, estiment que leurs bonnes œuvres ne sont jamais assez pures et grandes pour leur Maître et se remettent toujours en question. Le repentir est ainsi un état spirituel qui les accompagne en permanence, et avec lequel ils rencontreront Allah : Le Paradis sera rapproché à proximité des pieux. Voilà ce qui a été promis à tout personne repentante et respectueuse [des recommandations Divines] [50;31,32].

Les fruits du repentir sincère. Le repentir sincère entraîne le pardon des péchés, le Prophète, paix et salut sur lui,disant : L’Islam efface ce qui le précède et le repentir efface ce qui le précède [Mouslim]. Il faut savoir que lorsqu’Allah dit dans le verset cité plus haut : Peut-être que votre Dieu expiera vos fautes, le « Peut-être » a ici une valeur de certitude [‘assa min Allahi moujiba]. Les repentants sincères obtiendront de plus une lumière étincelante qui les distinguera du reste des gens au Jour du Jugement. Le repentir agréé a aussi pour mérite de repousser le châtiment et de favoriser la prospérité dans la vie présente : Allah ne saurait les punir tandis qu’ils implorent Son pardon [8;33] ; Implorez donc le pardon de votre Seigneur et Revenez repentants à Lui ! Il vous assurera une vie heureuse ici-bas jusqu’au terme fixé, et Il accordera Sa faveur à tout homme de mérite [11;3]. Le repentir entraîne enfin l’entrée au Paradis et l’amour d’Allah car Allah aime ceux qui se repentent et Il aime ceux qui se purifient [2;222].

Et Allah seul sait !

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