L’Imam Ibn Al-jawzî a dit : J’ai pensé aux terribles catastrophes et aux immenses fléaux qui frappent beaucoup de monde, et je me suis dit : Gloire à Allah ! Allah est Le plus généreux des généreux, et la générosité implique l’indulgence, que signifie donc ces épreuves ? Mais j’ai constaté que beaucoup d’hommes ont une existence comparable au néant : ils ne parcourent jamais les preuves de l’Unicité divine, et ils ne réfléchissent pas aux ordres et interdictions d’Allah. Ils cheminent plutôt, fidèles à leurs habitudes, comme le font les bêtes. Si la religion coïncide avec leurs passions tant mieux, sinon, c’est sur leurs désirs qu’ils se fondent. Quand ils gagnent de l’argent, ils ne se préoccupent pas de savoir si c’est d’une manière licite ou illicite. Si la prière leur est facile, ils l’accomplissent, sinon ils la négligent. D’autres commettent des péchés majeurs en connaissance de cause, et peuvent avoir parfois une grande culture religieuse sans pour autant que cela ne les empêche de s’enfoncer dans les choses que Dieu abhorre.

J’ai compris que les punitions aussi grandes soient-elles, restaient inférieures aux crimes commis. Quand un châtiment survient pour expier des péchés, certains braillent : ‘En raison de quel péché cela est-il arrivé ?’ et ils oublient ce qu’ils commettaient et qui a fait trembler la terre. L’homme âgé peut être méprisé dans son grand âge, au point qu’on ait pitié pour lui, mais il ne sait pas que cela est dû à sa négligence du droit d’Allah dans sa jeunesse ! Si tu vois un homme puni, sâche que c’est en raison de ses péchés.

Tiré des Pensées Précieuses de l’Imam Ibn Al-Jawzî

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L’Imam Ibn Al-Jawzî a dit : Celui qui s’approche des tentations s’éloigne du salut, et celui qui prétend être patient est confié à sa personne. Combien de regards n’ont pas été contrôlés, alors que les choses qui méritent le plus d’être maîtrisées et dominées sont la langue et l’œil. Prends donc garde d’être trompé par ta volonté de délaisser les passions tout en approchant de la tentation car celle-ci est très rusée ! Combien d’hommes courageux ont guerroyé, puis leur est venu celui qu’ils n’attendaient pas et qu’ils méprisaient à regarder ! Rappelle-toi l’histoire de Hamza et de Wahshi. [...] Baisse le regard tu seras préservé d’une passion qui te ferait porter l’habit de l’humiliation et de la laideur.

Tiré de Les Pensées Précieuses de l’Imam Ibn Al-Jawzî

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L’Imam Ibn Al Jawzî a dit :

« J’ai constaté que pour la plupart des hommes, les actes de dévotion ne sont que des habitudes, alors que pour les gens lucides toutes les habitudes constituent une réelle dévotion. L’insouciant dit ‘Sobhan Allah !’ par habitude, alors que l’homme lucide ne cesse de réfléchir aux merveilles de la création ou à la grandeur du Créateur ; ainsi sa réflexion l’agite et il s’écrie ‘Gloire à Allah !’. Qu’un homme examine un fruit tel que la grenade et l’alignement de ses grains, les membranes qui l’empêchent de flétrir, le liquide autour du noyau et la membrane qui le recouvre pour le protéger. Qu’il observe aussi la formation du poussin au cœur de l’œuf, de l’être humain dans les entrailles de sa mère, et d’autres créatures encore qui l’amèneront à vénérer le Créateur et il s’écriera : ‘Gloire à Allah !’. Cette glorification sera le fruit de la réflexion, et c’est là l’adoration des hommes lucides. Leurs pensées ne cessent de voler, et leurs adorations se réalisent à travers leurs glorifications. De même, ils réfléchissent sur des péchés abominables passés, et cette réflexion fait naitre une agitation interne, un malaise du cœur et le regret de l’âme, et cela les amènent à dire : ‘Je demande pardon à Allah’. Ce sont là la glorification et la demande de pardon. Les insouciants ne disent cela que par habitude, et il y a un fossé entre ces deux groupes ».

Tiré des pensées précieuses

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L’imam Ibn al Jawzi dit : celui qui veut connaître la supériorité des savants sur les dévots, qu’il observe la supériorité de Jibril, Mikhaïl et de tous les anges auxquels on a confié une tâche liée aux créatures, alors que tous les autres anges qui restent dans l’adoration sont aux degrés moindres. Ces anges ont obtenu cette proximité en fonction de leur connaissance d’Allah. (…) De la même manière que lorsque le dévot est troublé par un hadith qu’il a entendu, il interroge les savants sur son authenticité et son sens. Gloire et pureté à Celui qui a accordé à certains des caractéristiques par lesquelles ils se sont distingués parmi les leurs ! Et il n’est pas de spécificité plus noble que la science : c’est du fait du savoir [du nom des choses] qu’Allah lui avait accordé, qu’Adam fut élevé au-dessus des anges qui durent se prosterner devant lui. Ainsi les créatures les plus proches d’Allah sont les savants.

Ce n’est pas la simple apparence de la science qui est utile mais son sens profond auquel on ne peut parvenir que par son apprentissage et sa mise en pratique. Ainsi, chaque fois que la science indique un mérite, on s’efforce de l’obtenir, et chaque fois qu’elle interdit un vice, on doit s’en éloigner. De cette manière, la science dévoile le for intérieur de celui qui l’acquiert et lui facilite le chemin.

Tiré des pensées précieuses

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L’Imam Ibn Al-Jawzî dit : Gloire et pureté au Roi Immense ! Celui qui Le connaît Le craint et ne se sent jamais à l’abri de Son stratagème. J’ai médité sur une chose extraordinaire qui est qu’Allah accorde parfois un répit au point que l’on pourrait penser qu’Il ait omis cela. Ainsi voit-on les pécheurs totalement libres sans que rien ne les empêche d’accomplir leurs forfaits. Et lorsque cela se prolonge dans le temps et qu’on ne se cache même plus de commettre le péché, Allah saisit l’injuste de manière puissante !

Ce répit n’avait en fait d’autre but que d’éprouver la patience des uns et d’accorder un répit aux autres ; raffermissant le premier pour sa patience et donnant finalement au second ce qu’il mérite pour son acte abominable. (…) Cependant, les gens peuvent ignorer la cause de Son châtiment, si bien qu’ils disent : ‘Untel fait partie des gens de bien, alors pourquoi cela lui est-il arrivé ?’. Le destin répond : ‘Ce sont des peines pour des péchés cachés, dont la résultante est, elle, apparente.’ Gloire et pureté à Celui qui apparaît au point qu’il semble que rien ne Lui soit caché, qui se dissimule comme s’Il était inconnu, qui accorde un répit au point que l’on espère Son indulgence, et réplique d’une manière qui trouble les esprits ; il n’y a de force et de puissance qu’en Allah !

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J’ai médité sur une chose étonnante et un principe plaisant qui est que le croyant est assailli de toutes parts par les épreuves, que l’image des plaisirs s’offre à lui, et qu’il peut les atteindre, surtout ce qui n’exige aucun effort, comme l’être aimé qui consent à s’isoler dans un lieu protégé. Je me suis dis : Gloire et pureté à Allah ! C’est là que l’on constate l’effet de la foi, et non dans l’accomplissement de deux unités de prière. Par Allah, Youssouf ne s’est élevé et n’a atteint la réussite qu’en ce genre de situation. Par Allah, mes frères, méditez sur sa condition s’il avait cédé à ses passions, que serait-il advenu ? Comparez ce cas à celui de Adam, puis pesez dans la balance de la raison le châtiment de cette faute d’un côté et les fruits de la patience de l’autre. Faites de la compréhension de ce cas, une protection face à chaque désir. Les plaisirs se présentent aux croyants, et lorsqu’il veut les affronter mais que les troupes de sa réflexion sur les conséquences lui font défaut, il est vaincu. Je peux voir cet homme qui tombe dans leurs filets, alors que tout semblait lui crier : ‘Reste où tu es, toi et ce que tu as choisis pour toi !’ Et tout ce qu’il obtiendra sera le regret et les larmes. Et s’il peut sortir de cet abîme ce ne sera que couvert d’égratignures. Combien d’hommes ont trébuché et n’ont pu se relever !

Celui qui médite sur l’humiliation des frères de Youssouf le jour ou ils dirent : ‘Fais nous l’aumône’, comprendra l’infortune qu’il y a à trébucher, et celui qui réfléchit sur leur condition constatera l’écart entre eux et leur frère, même si leur repentir a été accepté, car celui qui rapièce et recoud n’est pas semblable à celui dont le vêtement est intact ! Un os peut être brisé sans être bandé, et même s’il l’est, il reste fragile. Soyez conscients, mes frères, face aux désirs qui se présentent à l’âme, tenez fermement les brides des chevaux, et surveillez le nuage lorsqu’il s’amoncelle autour du sommet, car il risque de faire chuter celui qui le gravit jusque dans la vallée !

Tiré des pensées précieuses d’Ibn Al-Jawzi

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Passèrent devant moi deux personnes portant un lourd tronc qui échangeaient des airs et paroles gais. Le premier écoutait ce que son compagnon disait, puis le répétait ou lui répondait de manière semblable, et ainsi de suite. Je me rendis compte que s’ils n’avaient pas agi ainsi, la difficulté aurait été plus grande et le fardeau plus lourd, mais en faisant cela, la tâche devenait plus facile. J’ai médité sur les causes et j’ai constaté que l’esprit de chacun d’eux était concentré sur l’air et les paroles de l’autre, afin de lui répondre de manière similaire. Ainsi, le chemin paraît moins long et on oublie la lourdeur du fardeau.

J’y ai vu une allusion étonnante à l’homme chargé d’impositions religieuses difficiles, et parmi les plus lourdes : celle de ménager son âme tout en lui imposant de patienter sur ce qu’elle aime et déteste. Ainsi, on fait paraître la patience moins longue en distrayant et ménageant l’âme.

On raconte que Bishr Al-Hâfî - qu’Allah lui fasse miséricorde - était en chemin avec un homme. Celui-ci eut soif et lui demanda : ‘Boirons-nous à ce puits ?’. Il lui répondit : ‘Patiente donc jusqu’au prochain !’ Quand ils arrivèrent, il lui dit de nouveau : ‘Patiente donc jusqu’au prochain!’. Il ne cessa de le motiver, puis il se tourna vers lui et dit : ‘C’est ainsi que l’on traverse la vie d’ici-bas !’. Celui qui comprend ce fondement motive son âme, la traite avec mansuétude et lui promet une belle récompense afin qu’elle patiente sur ce qu’elle supporte.

Comme disait un pieux prédécesseur à son âme : ‘Par Allah ! C’est uniquement par pitié pour toi que je te prive de ce que tu aimes !’.

Tiré des pensées précieuses d’Ibn Al-Jawzi

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J’ai constaté que nombre de gens négligent leur corps. Certains ne se nettoient pas la bouche après avoir mangé, d’autres ne se lavent pas leurs mains [...], d’autres encore n’utilisent jamais le siwak, n’accordent aucune importance à l’épilation de leurs aisselles, et bien d’autres choses encore. Cette négligence entraine des manquements dans la religion et dans la vie d’ici-bas.

Pour ce qui est de la religion, on a ordonné au croyant de se laver et d’accomplir ses ablutions majeures pour la prière du vendredi, puisqu’il se joint aux gens. La Législation lui demande également, de se couper les ongles, de se laver les dents, de s’épiler et d’autres pratiques bienséantes. Si l’on néglige ces principes en délaissant ce que la Législation a établi, certaines de ces négligences peuvent alors provoquer la corruption d’une adoration, comme le fait de négliger ses ongles qui amène la saleté à s’y accumuler et empêche l’eau des ablutions de parvenir à la peau.

Pour ce qui est de la vie d’ici-bas, j’ai vu des gens négligeant leur personne, venir m’entretenir confidentiellement. La même insouciance qui leur a fait négliger leur personne, leur a fait oublier la gêne qu’ils font subir. Quand ils commencent à me parler en secret je ne peux m’écarter, car ils recherchent la discrétion, alors j’endure les pires tourments du fait de l’odeur qu’exhale leur bouche. Cela provoque également répulsion chez leurs épouses qui peuvent ne pas vouloir leur parler et se détournent d’eux. Ibn ‘Abbas disait : ‘J’aime m’embellir pour mon épouse, comme j’aime qu’elle se fasse belle pour moi.’ Mais certains disent : ‘ Ce sont des simagrées !’ Pas du tout ! Allah nous a embellis en nous créant, car l’œil a une part de plaisir dans le regard, et celui qui médite sur les cils et sourcils, ainsi que l’harmonie des proportions du corps verra qu’Allah a embelli l’être humain.

Tiré des pensées précieuses d’Ibn Al-Jawzi

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Le croyant ne doit pas s’angoisser face à la maladie ou la mort, même si la nature est incontrôlable, mais il doit endurer autant que possible : soit pour chercher une récompense à ce qu’il subit, soit pour montrer son agrément au décret ; et ce ne sont que de brefs instants éphémères. Que celui qui a été guéri d’une maladie réfléchisse sur les moments durant lesquels il s’angoissait : où sont-ils lorsqu’on est en bonne santé ? L’épreuve a disparu et la récompense est arrivée, de la même manière que disparaît la douceur des plaisirs illicites et ne reste que le pêché, ou encore que passe le moment ou l’on se courrouce face aux décrets divins pour laisser place au blâme. La mort est-elle autre chose qu’une douleur grandissante que l’âme ne peut supporter et qui ensuite disparaît ?

Le malade doit se figurer l’existence du repos après le passage de l’âme, et cela amoindrira ce qu’il ressent, de la même manière qu’il doit s’imaginer la santé en buvant un remède amer.

Il ne faut pas que le désespoir apparaisse en se souvenant de l’épreuve, car c’est là le propre du corps alors que l’âme est soit au Paradis soit en Enfer. Il faut uniquement se préoccuper de ce qui élève dans les degrés de la vertu avant que survienne un obstacle qui empêche d’y parvenir. Le bienheureux est celui qui tire profit de sa santé, qui choisit de parvenir à ce qui est le meilleur tant qu’il est encore temps. Qu’il sache que l’élévation en degrés au Paradis est fonction de l’accroissement des vertus ici-bas, mais l’existence est courte et les vertus nombreuses, qu’il s’empresse donc autant qu’il le peut. Comme est long le repos suite à cette fatigue ! Comme est grande la joie de celui qui s’en souciait ! Comme est grand le bonheur de qui s’attristait ! Se figurer l’éternité de la délectation au Paradis, sans trouble, ni interruption, amoindrira toute épreuve et difficulté.

Tiré des pensées précieuses d’Ibn Al-Jawzi

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Nous ne fûmes créés que pour vivre, connaître, et voir le Créateur dans la Demeure éternelle. Notre existence a débuté en ce Bas-Monde car il est telle une école où nous apprenons à écrire et à lire, à la manière de l’enfant afin qu’à sa puberté il puisse gagner sa vie. Certains enfants […] restent longtemps dans l’école et en sortent sans rien. Cela est semblable à celui qui ne connaît pas son existence et n’en atteint pas l’objectif.

Tiré des pensées précieuses d’Ibn Al-Jawzi

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